O evento pode ter sido organizado para partilhar experiências da crioulidade, mas, de facto, foi oportunidade para mais um exercício no quadro do processo em curso de reafricanização dos espíritos. Não faltaram citações de Amílcar Cabral no discurso do PR e de outros intervenientes. De um professor da UniCV ouviu-se que “só faz sentido falar de governança, diplomacia e cooperação crioula como parte de uma estratégia para reforçar a resistência pan-africana contra a dominação eurocêntrica do sistema do mundo actual. Sem essa âncora política, a crioulidade transforma-se num folclore inofensivo ao poder”. Ou seja, para se falar da experiência de Cabo Verde deve-se recusar o apelo dos Claridosos de “fincar o pé na terra” e falar a partir de fora, a partir das reflexões sobre a luta de libertação na Guiné ou então subordinando a análise da realidade do país às necessidades do pan-africanismo.

“Fincar o pé na terra” poderia mostrar logo as diferenças básicas entre a realidade cabo-verdiana e as dos países ou das ilhas convidados para o encontro: território deserto de pessoas quando “achado” enquanto a generalidade das ilhas das caraíbas era habitada; arquipélago sujeito a secas periódicas ao contrário de ilhas com chuvas regulares e intensas; agricultura praticamente limitada a cultivos de sobrevivência versus economias de plantação para produção de produtos ricos de exportação (açúcar, tabaco, algodão) para Europa, ilhas isoladas e muitas vezes deixadas quase abandonadas, ao contrário de ilhas e países com comércio crescente com várias partes do mundo.

Outrossim, a perda de população para os territórios mais promissores (Brasil), as mortandades causadas pelas secas periódicas e o isolamento que limitava o fluxo humano para ilhas e o consequente empobrecimento geral teriam contribuído em Cabo Verde para uma vida muitas vezes no fio da navalha ou nos limites da sobrevivência. Menor rigidez na estratificação social, menos dificuldade em aceder a propriedade e constrangimentos para instalação de migrantes terão resultado num nível de mestiçagem sem paralelo nos territórios ricos das plantações em que a riqueza produzida suportava gente rica e branca na casa grande e escravos negros na sanzala. Não admira que nas circunstâncias de Cabo Verde, diferentemente do que se passa em Guadalupe, Martinica, Jamaica, Maurícias em que os proprietários de terras são de origem europeia colonial, se depara com a realidade de não haver correlação directa entre ter propriedade e a cor da pele.

O enorme alcance desse processo de cabo-verdianização vê-se pelo uso do crioulo por todas as classes sociais e em todas ilhas, cada uma com a sua variedade. Diz do nível de abandono a que as ilhas foram votadas e da pobreza das suas gentes o facto de que, em Cabo Verde, o uso do crioulo se ter generalizado a um nível sem paralelo em outras realidades “atlânticas”. E é assim porque quando há riqueza, o Estado está presente, impõe a sua língua, as classes mais abastadas e as da classe média fazem questão de a usar. Toda essa excepcionalidade que veio de se viver no limite terá contribuído para a emergência da consciência da nação, a ideia de que mesmo sob a bandeira portuguesa toda a gente nas ilhas sentia-se cabo-verdiano.

Chega-se ao 5 de Julho de 1975 com essa consciência de nação, um bem precioso que outros países recém-independentes, criados como foram artificialmente na conferência de Berlim que dividiu a África, gostariam de ter para enfrentar os desafios do desenvolvimento com um outro foco e motivação. Para alguns deles falou-se de “forjar nações na luta” para conseguir o grau de unidade que facilita a implementação de políticas. Paradoxalmente, em Cabo Verde que já era nação antes da independência procedeu-se a um processo chamado de reafricanização dos espíritos que tende a abrir feridas e a desconstruir a nação com o falso dilema Europa ou África quando todos há muito que sentiam confortáveis como cabo-verdiano.

Em consequência, toda a história foi revista para que o passado aceitável fosse só aquele que traçava um caminho que culminasse na luta do PAIGC e na independência nacional. Os pontos altos deviam ser as revoltas porque constituiriam um prelúdio para luta que viria depois. Também importante era invocar as memórias da fome para fazer a população eternamente grata aos libertadores e mantê-la enredada nas malhas da dependência do Estado. No mesmo sentido, reviver um passado de escravatura foi considerada fundamental para inculcar um sentimento de vítima que precisa de ser resgatado.

Como disse um ex-Ministro de Educação “a obra de António Carreira (Cabo Verde: formação e extinção de uma sociedade escravocrata (1460-1878)) é aquela que mais fez para a produção e sistematização de elementos teóricos para uma possível unidade entre Guiné e Cabo Verde”. Atingir esse objectivo do PAIGC de unidade foi a razão por que o livro se tornou essencial nas escolas e nos círculos de estudos sobre Cabo Verde. Quanto aos intelectuais, escritores e artistas que realmente estiveram presentes na emergência da consciência da nação foram considerados “lixo da nossa história” e ameaçados de serem metidos num saco e lançados ao mar.

Há, pois, uma razão para a falta de pluralismo no debate de ideias sobre a identidade histórica de Cabo Verde que empobrece a sua experiência histórica e dificulta aos outros estudiosos elementos para uma real compreensão do seu percurso ao longo dos séculos. Viu-se isso no último encontro da Praia e é notório em eventos institucionais similares, nas actividades universitárias e nos debates na comunicação social pública. O Estado, as universidades e a comunicação social não deviam veicular ideologias e muito menos ideologia única. Mas como não é assim, por isso é que se depara com activismo de titulares de órgãos de soberania, de académicos e de jornalistas, sem a devida consideração pela unidade da nação que devem preservar, a pluralidade de expressão que deve existir nas universidades e o confronto de ideias das diversas correntes de opinião que se requer dos médias.

Depois de toda a crise gerada pelo manual da língua cabo-verdiana que foi retirada do sistema de ensino na sequência do parecer do Ministério Público a considerar que a adopção de um regime de escrita para o crioulo devia ser aprovada pela Assembleia Nacional, a questão da oficialização do crioulo regressou à baila pelo PR no encontro internacional da crioulidade. Talvez estava-se a deixar um tempo para não se ter que enfrentar o facto de que também o decreto-lei que aprovou o ALUPEC poderá não estar conforme. Sabe-se que o tema é fracturante, mas mesmo assim pressiona-se, marcam-se datas para oficializar, sabendo que não são factíveis considerando o tempo exigido para o cumprimento dos procedimentos necessários para a revisão constitucional.

É como se não se desse a devida atenção à importância de Cabo Verde ser realmente uma nação e que a manutenção da sua unidade é uma vantagem a preservar e a acarinhar. Em simultâneo e aparente contradição dá-se a impressão de valorizar a crioulidade apresentando-a como projecto de futuro para a humanidade. Mas isso parece que nem o professor da UniCV acredita que o “mundo está a tornar-se crioulo”. Sempre atento às manobras dos poderes coloniais avisa que poderão estar a promover uma crioulização assimétrica.

Humberto Cardoso

Texto originalmente publicado na edição impressa do Expresso das Ilhas nº 1279 de 03 de Junho de 2026.

Mais interessante do que a vitória do PAICV é compreender por que perderam o MpD e a UCID. O equilíbrio político manteve-se em grande parte do país. O PAICV ganhou sobretudo em São Vicente e na diáspora dos Estados Unidos, conquistando mais quatro deputados e beneficiando também do desgaste natural de um partido após uma década no poder. Erros de governação, ausência de reformas estruturais, falhas de comunicação política e incapacidade de responder às expectativas de mudança parecem explicar melhor o resultado do que uma adesão particularmente entusiástica ao projeto vencedor.

Há, contudo, um elemento novo que merece atenção.

O atual líder do PAICV é um outsider relativamente recente na política nacional. Ascendeu à liderança partidária num momento de fragilidade interna, conquistou a Câmara Municipal da Praia e alcançou agora a chefia do governo. O seu percurso foi marcado por um discurso fortemente crítico do funcionamento do sistema político cabo-verdiano, frequentemente apresentado como incapaz de responder às necessidades da população.

Tal como em 2001, o regresso do PAICV ocorre num contexto de desgaste governativo, descontentamento social e descrença institucional. Mas existe agora um fator adicional: a reabilitação, explícita ou implícita, de aspetos do antigo regime de partido único e uma narrativa revisionista sobre a história política recente de Cabo Verde.

A campanha foi marcada por promessas ambiciosas, forte mobilização emocional e soluções aparentemente simples para problemas complexos. É precisamente aqui que reside a minha principal preocupação.

Compreende-se a frustração de muitos cabo-verdianos que continuam sem emprego, oportunidades ou perspetivas, frequentemente obrigados a emigrar. Mas não eram precisamente esses os problemas cuja resolução foi prometida após o 25 de Abril e cuja solução alegadamente passaria pela independência de 1975?

Não acredito que a transformação de que Cabo Verde necessita venha do atual PAICV nem da liderança agora eleita.

Mais preocupante ainda é ouvir referências elogiosas ao sistema anterior a 1991 e a um alegado “entendimento de aço” relativamente ao regime de partido único. Durante quinze anos, Cabo Verde viveu sob um modelo de forte centralização do poder, controlo ideológico e limitação das liberdades fundamentais, cujas marcas políticas e culturais persistem, em parte, até aos dias de hoje.

Não se trata de afirmar que a História se repetirá, mas de reconhecer que certos reflexos autoritários permanecem latentes. Quando se normalizam nostalgias desse período, abre-se espaço para formas mais subtis de condicionamento da liberdade, do pensamento crítico e do pluralismo democrático.

Não há lugar para saudosismos de partido único numa democracia moderna.

Também inquieta a emergência de discursos identitários e revisionistas que procuram reinterpretar Cabo Verde através de narrativas próprias do contexto político de 1974 e 1975, mas pouco úteis para enfrentar os desafios atuais.

Prometer o resgate da dignidade de uma ilha, região ou grupo social pode ser politicamente eficaz, mas também pode aprofundar fraturas num país que sempre viveu da sua capacidade de integração e equilíbrio.

Enquanto isso, o debate político degrada-se. Torna-se mais superficial, tribalizado e dominado por slogans. A argumentação cede lugar à emoção e a análise ao marketing político.

O balanço dos dez anos de governação do MpD é, no mínimo, mitigado. O país tornou-se mais centralizado, mais dependente e mais desigual territorialmente. Muitas reformas prometidas nunca saíram do papel. O partido necessita de uma renovação política e intelectual profunda.

Mas também não consigo rever-me no atual PAICV nem na qualidade do seu discurso político. Continuo impressionado pela pobreza argumentativa de grande parte da campanha eleitoral, frequentemente reduzida a fórmulas simplistas e mensagens populistas. Cabo Verde merece um debate político mais exigente e líderes preparados para enfrentar desafios complexos.

Prometer um Estado mais eficiente, justiça social, melhores transportes ou menos privilégios é relativamente fácil. Difícil é explicar como tudo isso será financiado.

Governar não é distribuir benefícios sem indicar receitas nem construir um Estado-providência sem uma economia capaz de o sustentar.

Como observou David Leite, Cabo Verde é um pequeno país inserido numa economia globalizada. Depende do investimento externo, da cooperação internacional, das remessas dos emigrantes e da confiança dos mercados. Não pode ignorar essa realidade.

Quem governa Cabo Verde deve inspirar-se nos melhores exemplos da social-democracia europeia, mas sem esquecer as limitações concretas do país. É preciso, como diz o provérbio, fazer omeletes com os ovos que existem.

Mas o problema cabo-verdiano é ainda mais profundo.

Talvez tenha chegado o momento de reconhecer que a crise não é apenas de governação. É também uma crise do modelo político construído desde 1975 e apenas parcialmente reformado após 1991.

Cabo Verde continua preso a um sistema excessivamente centralizado, partidocrático e incapaz de libertar plenamente as energias criativas das ilhas. O resultado está à vista: desertificação humana de várias ilhas, concentração populacional crescente em Santiago, dependência económica persistente, emigração dos mais qualificados e empobrecimento gradual do debate nacional.

Existem hoje dois grandes partidos herdeiros, de formas diferentes, do universo político criado pelo antigo PAIGC. O PAICV continua ancorado na legitimidade histórica da independência e do legado do partido fundador. O MpD, apesar de ter surgido como alternativa democrática, acabou por se transformar numa máquina pragmática de poder sem identidade ideológica claramente definida.

A UCID desempenhou um papel importante na democratização, mas parece hoje resignada a uma posição de sobrevivência parlamentar, incapaz de se afirmar como verdadeira alternativa governativa.

O resultado é um sistema fechado sobre si próprio, onde a alternância raramente produz mudanças estruturais. Mudam os protagonistas, os slogans e as campanhas, mas o essencial permanece intacto.

O verdadeiro teste ao novo governo não será apenas cumprir promessas eleitorais. Será enfrentar problemas estruturais que sucessivos governos evitaram resolver: a excessiva centralização do poder, os desequilíbrios territoriais, a dependência económica externa, a desertificação humana das ilhas e a ausência de uma reforma profunda do Estado.

Sem regionalização, ou seja, um verdadeiro poder local, sem revisão séria das estruturas de governação e sem uma nova cultura política baseada na responsabilidade, competência e proximidade aos cidadãos, Cabo Verde continuará a discutir os mesmos problemas daqui a dez ou vinte anos.

A campanha terminou, a democracia falou e o resultado deve ser respeitado, Francisco Carvalho venceu as eleições.

Mas vencer eleições é a parte mais fácil.

A realidade começa agora: governar, cumprir, apresentar resultados e demonstrar que as promessas feitas ao eleitorado podem transformar-se em políticas concretas, sustentáveis e compatíveis com a realidade do país.

Os cabo-verdianos julgarão pelos resultados.

E estaremos todos cá para observar, analisar, escrutinar e exigir contas.

Texto originalmente publicado na edição impressa do Expresso das Ilhas nº 1278 de 27 de Maio de 2026.

Há algo de profundamente importante num dia de eleições. Não pelos resultados, que inevitavelmente trazem alegria para uns e desilusão para outros, mas pelo acto democrático em si.

Na fila silenciosa diante das assembleias de voto, no gesto simples de dobrar um boletim, existe uma ideia poderosa, durante aquele momento, todos os cidadãos são iguais. Poucas instituições humanas conseguem traduzir essa igualdade com tanta dignidade.

No domingo, 17 de maio de 2026, Cabo Verde voltou a demonstrar essa maturidade democrática. E, mesmo não sendo os resultados que eu desejava, fê-lo, mais uma vez, com serenidade e sentido de responsabilidade.

Uma democracia que nos orgulha

Há realidades que os cabo-verdianos, por hábito, tendem a considerar normais, mas que continuam a merecer a admiração do mundo. A alternância democrática do poder é uma delas.

Desde 1991, quando o MpD venceu as primeiras eleições multipartidárias e Carlos Veiga assumiu o cargo de Primeiro-Ministro, Cabo Verde construiu um percurso raro em África, mudanças de poder feitas sem violência, sem roturas institucionais e sem contestação da vontade popular.

Mais do que uma democracia eleitoral, Cabo Verde consolidou uma cultura democrática. Uma cultura onde a alternância é entendida não como ameaça, mas como parte natural da liberdade.

Por isso, o primeiro gesto depois de qualquer eleição deve ser sempre o mesmo, agradecer ao povo cabo-verdiano. Agradecer a quem votou. Agradecer também a quem não votou.

A abstenção de 53,4% não pode ser ignorada nem tratada como um simples desinteresse. É um sinal claro de distanciamento entre uma parte significativa da sociedade e a vida política nacional. E isso deve interpelar todos os partidos, sem exceção.

Parabéns PAICV

Ao Dr. Francisco Carvalho e ao PAICV, vencedores das eleições legislativas, dirijo as minhas sinceras felicitações pela confiança que o povo cabo-verdiano depositou no vosso projeto político. Vencer eleições é uma enorme honra, mas é também uma enorme responsabilidade. O país escolheu uma liderança, e essa escolha deve ser respeitada e honrada com trabalho, humildade e sentido de Estado.

Desejo sinceramente que este novo ciclo político contribua para o desenvolvimento de Cabo Verde, para o fortalecimento das instituições e para a melhoria das condições de vida do nosso povo.

Uma democracia saudável precisa de governos competentes, mas também de oposições responsáveis e construtivas. O interesse nacional deve estar sempre acima das disputas partidárias.

O que os resultados nos dizem

Cumprido o dever da cortesia democrática, importa agora olhar os resultados com honestidade.

Dois ciclos eleitorais consecutivos com derrotas, as autárquicas de 2024 e as legislativas de 2026, não podem ser vistas como um episódio isolado. São um sinal político claro de afastamento entre o partido e uma parte importante da sociedade cabo-verdiana. Esse afastamento não nasceu de um erro único. Resulta de uma acumulação de distâncias, na linguagem, na presença, na escuta e, muitas vezes, na capacidade de compreender as preocupações reais das pessoas.

Mais preocupante ainda é a dimensão da abstenção de 53,4%, a mais alta da história democrática de Cabo Verde. Quando mais de metade dos eleitores decide não participar, não estamos perante um problema de comunicação política. Estamos perante uma crise de confiança que interpela todos os partidos e toda a classe política. Esse silêncio também é um voto, e é talvez o mais exigente de todos.

A necessidade de renovação

O MpD foi fundado a 14 de março de 1990 por quem teve a coragem de exigir liberdade quando ela ainda não estava garantida. Foi construído sobre valores que continuam a ser os mais relevantes para Cabo Verde: democracia, liberdade, humanismo, economia aberta e Estado de Direito. Esses valores permanecem válidos. O que importa renovar é a forma como os comunicamos, como os praticamos internamente e como os traduzimos em propostas concretas para os desafios atuais do país.

O MpD tem história, quadros, experiência e dimensão humana suficientes para se reinventar. Mas essa reinvenção exige coragem. Exige abertura. Exige capacidade de escuta. E deve ser um processo conduzido sem ressentimentos, sem divisões e sem exclusões.

Num partido com esta história, todas as sensibilidades devem contar — porque numa família política forte ninguém deve sentir-se descartável. A unidade não nasce da uniformidade; nasce da capacidade de construir um objetivo comum apesar das diferenças. E esse objetivo deve continuar a ser Cabo Verde.

Deixo ainda uma palavra de reconhecimento merecido ao anterior Presidente e ainda Primeiro-Ministro, Dr. Ulisses Correia e Silva.

O meu compromisso

É neste contexto que assumo publicamente o meu compromisso, estar disponível para liderar o MpD e ser parte ativa neste processo de união e renovação.

Faço-o não por ambição pessoal, mas por um sentido de responsabilidade que não consigo ignorar. Há anos que escrevo sobre democracia, sobre o futuro de Cabo Verde, sobre a necessidade de renovar as nossas instituições e de ter uma visão de país à altura do que somos capazes. Chegou o momento de passar das palavras à acção, ou de reconhecer que as palavras nunca valeram grande coisa.

A minha disponibilidade para liderar o MpD assenta numa visão clara para Cabo Verde: a visão de um país que se afirma como Farol do Atlântico, uma referência de democracia, de estabilidade e de oportunidade numa região que precisa desses exemplos. E uma ambição económica concreta, a de transformar Cabo Verde na Singapura do Atlântico, um hub de excelência construído sobre os pilares da abertura, do mérito e do Estado de Direito, tirando partido da nossa posição geográfica única, da nossa estabilidade institucional e da confiança que inspiramos ao mundo.

Proponho um MpD refundado nos seus alicerces, renovado nas suas lideranças e reencontrado com o povo que durante décadas confiou nele. Um partido que pratica internamente a democracia que defende publicamente. Um partido presente no terreno todos os dias, não apenas em tempo de campanha.

O povo falou no dia 17 de maio. Com os votos que depositou e com os votos que não depositou. Cabe-nos, agora, provar que escutámos. Não com discursos, com actos. Não com promessas, com uma equipa motivada e unida, e comprometida com o futuro de Cabo Verde.

Esse compromisso assumo-o hoje, com humildade e com determinação. Não porque seja o mais indicado, isso caberá aos militantes decidirem. Mas porque acredito, sem reservas, que Cabo Verde merece um MpD à altura do que este país pode ser. 

Texto originalmente publicado na edição impressa do Expresso das Ilhas nº 1278 de 27 de Maio de 2026.

O artigo/ensaio que a seguir se “divulga”, retirado de “Cabo Verde – Boletim de Propaganda e Informação Nº 76 de Jan. de 1956” de autoria do insigne investigador Francisco Tenreiro é uma excelente introdução para o leitor interessado no conhecimento da génese, evolução e consolidação das sociedades cabo-verdiana e são-tomense desde os seus achamentos e povoamentos.

O autor começa por situar geograficamente Cabo Verde no seu espaço – oceânico – a que designa por, (transcrevemos) “grupo das Ilhas Atlântidas, [também conhecidas por Macaronésia] uma vez que com os arquipélagos dos Açores, Madeira, Selvagens e Canárias apresenta afinidades biogeográficas estreitas”, para logo a seguir afirmar: “Cabo Verde, limite meridional das Atlântidas, fronteiro a África, apresenta assim mais traços de semelhança com a Europa e os restantes arquipélagos do que propriamente com aquele continente [África]. (O negrito é nosso).

Francisco Tenreiro não fica por aqui na caracterização do arquipélago. Vai mais longe ao afirmar: “No arranjo dos campos, nas culturas minuciosas susceptíveis de serem cultivadas sempre que chova, no tipo de habitação e na pulverização da propriedade, vinca-se bem a expansão de um «estilo mediterrânico» que ali, no decorrer dos séculos, acabou por enraizar. (O negrito é nosso). Contudo, deixa bem claro que este estilo é um denominador comum do plano da ocupação das Ilhas Atlântidas dos inícios da expansão portuguesa e que se estendeu ao Brasil, Goa e, obviamente, a S. Tomé e Príncipe, mas com muito pouco sucesso.

Sobre S. Tomé e Príncipe diz que dado o tipo climático de carácter equatorial – vegetação densa e cursos de água permanentes – só “através de traços culturais poderão ser aparentados às ilhas Atlântidas”.

Com este pressuposto da ocupação dos dois arquipélagos em estudo que, mau grado essas ocupações terem sido feitas com uma diferença de mais de 20 anos, respeitaram a um mesmo plano de povoamento e fixação e tiveram efeitos muito semelhantes durante alguns anos. Este paralelismo da evolução das sociedades dos dois arquipélagos que se manteve até o primeiro quartel do século XIX sofre uma descontinuidade em que S. Tomé muda de paradigma de desenvolvimento dando lugar a um outro tipo de sociedade, enquanto Cabo Verde continua o seu caminho. O ponto de “divergência” ou de afastamento, é explicado com muita clareza, com uma argumentação simples, mas rigorosa e bem fundamentada. O momento histórico que separa a evolução paralela e idêntica das duas sociedades situa-o, o autor do ensaio – Dr. Francisco Tenreiro – em 1820, aparecimento em S. Tomé da cultura do café e 1822 da do cacau, sem contudo deixar de explicitar que “desde a segunda metade do século XVII que S. Tomé e Cabo Verde entrariam em declínio” isto é, quando o nordeste brasileiro se lançou na plantação da cana do açúcar e o algodão da ilha do Fogo, se mostrou, por si só, insuficiente para sustar a queda da economia do Arquipélago.

Para superar a longa crise que desde século XVII assolava os dois arquipélagos, S. Tomé que tinha condições climáticas excelentes para o cultivo do café e do cacau introduz a cultura destes dois produtos altamente rendosos, mas exigentes de uma mão de obra intensiva mudando deste modo a sua estrutura agrária para grandes plantações – exploração do tipo capitalista – e a sua estrutura social com “novos colonos” com outra mentalidade e outra postura e a vinda de um novo surto de escravos, mais tarde, “serviçais”. É o ponto de viragem – estagnação do processo da miscigenação, isto é, cessação da interpenetração social, de quando “as relações entre a sanzala e o sobrado dos brancos eram então mais aconchegadas” – em S. Tomé dando lugar, de acordo com o autor, a “uma sociedade «plural» – vários grupos com vida cultural própria, cujos padrões dificilmente transbordam de um grupo para outro; para um lado os nativos ou crioulos (também chamados «filhos da terra»), descendentes das velhas famílias anteriores ao advento do surto capitalista; para outro, serviçais, população flutuante que de Angola, Moçambique e até de Cabo Verde ali vão trabalhar por período limitado de anos; e ainda o grupo europeu, pouco numeroso, constituído por indivíduos que ou ocupam os altos postos da burocracia ou dirigem ou possuem grandes propriedades.” E mais adiante, perante esta estrutura social, o autor diz-nos, de forma peremptória: “Estamos sim, em face de uma estrutura social complexa, de classes raciais,…”

A mestiçagem considerada por Francisco Tenreiro como resultante de um dos pontos do “Plano da ocupação e fixação das Ilhas” cedo teve início por aquilo que ele designou de “tolerância rácica” e que, ainda segundo ele, “se traduziu num processo acelerado de mestiçagem”. Na verdade, não só se verificou a tolerância rácica como houve orientações precisas da sua incentivação quando “são os próprios Reis que recomendam, a fim de as ilhas se povoarem, que os homens brancos e sem família «tomem de suas escravas uma»”.

A abordagem do processo de desenvolvimento e mestiçagem das ilhas do Oceano Atlântico é retomada, ainda nesta brochura, como um certo complemento do ensaio que vimos apresentando com um texto do mesmo autor intitulado “Acerca dos Arquipélagos Crioulos”, com uma abrangência que pretende cobrir as principais ilhas do Atlântico. Compara a população de cada uma das ilhas, a geografia e o tipo de ocupação e desenvolvimento de uma forma mais física do que cultural sem, de todo, abdicar desta particularidade. E é o próprio autor que nos alerta para a natureza da abordagem quando diz: “Repare-se, porém, que se está em presença da generalização «fisionómica» que despreza os processos aculturativos a que as populações arribaram nas diferentes ilhas.”

Acerca de S. Tomé e Cabo Verde volta a concluir: “Seja como for, o arquipélago de Cabo Verde e as ilhas de São Tomé e Príncipe são «familiares» graças a um passado de colonização que, por comum, levou à constituição de uma sociedade crioula peculiar.”

Essa “sociedade crioula” – mestiçagem – merece-nos uma referência, se não mais profunda, pelo menos um pouco mais clara – génese e desenvolvimento – uma vez que se trata de um tema que vem sendo objecto de alguma atenção alargada, e que, de certa forma, bole com a nossa identidade, a nossa cabo-verdianidade, merecendo, deste modo, particular cuidado a sua evolução e estabilização.

Encimamos esta nossa apresentação com uma “tese” de Aimé Césaire sobre o tema, apresentado no ensaio «Culture et Colonisation» no “Primeiro Congresso Internacional de Escritores e Artistas Negros” em Paris (Sorbonne) em 1956. Trata-se de uma formulação generalista que não teve em consideração as particularidades de cada território e que, sendo tomada à letra significa, do ponto de vista de Gabriel Mariano que, “a colonização falhou como possível instrumento de criação em África de uma cultura mestiça” uma vez que é o próprio A. Césaire a concluir que “a colonização tem provocado não uma harmonização, mas antes uma justaposição de culturas”.

Segundo Nietzsche, «cultura é, antes de mais nada, a unidade do estilo artístico em todas as manifestações vitais de um povo». E de acordo com G. Mariano, ela é sempre uma expressão unitária e homogénea de elementos [heterogéneos] que se harmonizam e se revelam depois sem conflitos e sem desajustamentos na sua dinâmica mais íntima. Mas o fundamental, ainda segundo G. Mariano, é que esses elementos heterogéneos sejam «sentidos interiormente como uma unidade».

Debruçando com alguma atenção sobre a tese de A. Césaire verificamos que ela tem subjacente uma cultura nativa ou indígena preexistente que resistirá à do colono criando mecanismos de rejeição. É uma tese que de certa forma está impregnada de uma certa ideologia.

Não é, nos seus fundamentos, seguramente, o caso de Cabo Verde em que o colono e o colonizado se encontram, culturalmente, numa posição equivalente. Tanto mais, tendo em conta que os negros – felupes, jalofos, balantas, papeis, bijagós, entre outros – não constituem, à partida, uma ‘comunidade cultural’, mas sim, apenas, rácica. E é isto que leva G. Mariano a afirmar que em Cabo Verde “o processo aculturativo desabrochou no florescimento de expressões novas de cultura, mestiças «desde as suas origens mais remota»; que no arquipélago puderam o negro e o mulato apropriar-se de elementos de civilização europeia e senti-los como seus próprios, interiorizando-os e despojando-os das suas particularidades contingentes ou meramente específicas do europeu.” (o negrito é nosso) A este respeito, Alberto Carvalho no seu prefácio à obra “Cultura Caboverdeana – Ensaios” de Gabriel Mariano, corroborando F. Tenreiro quando este afirma que “a forma ampla como se planeia o povoamento, cedo se desencadeia a mestiçagem, e com a troca de sangues a troca também de padrões culturais”, acrescenta: “Enquanto prosseguia a miscigenação sanguínea que gerava o crioulo biológico, em crescimento progressivo e em continuadoacesso à posse de bens materiais, negros e brancos todos se iam transformando em crioulos culturais. (O negrito é nosso) Por isso, G. Mariano – ainda de acordo com A. Carvalho – pode afirmar que “o mestiço protagonizou em Cabo Verde o papel dinamizador que, nas Áfricas, pertenceu ao português e, no Brasil, ao reinol. Isto, na esteira do que F. Tenreiro já havia concluído neste seu ensaio: “Porém, em nenhuma outra parcela do território português ultramarino, o homem, fruto de um caldeamento de raças e instituições, soube encontrar o «seu caminho» como em Cabo Verde.” (O negrito é nosso).

Parece-nos pertinente, registar que este “caminho” não foi resultado de uma planificação, ou de actos de governação, mas de condicionalismos e circunstâncias várias, de onde se destacam, a escassez de condições agrícolas – terra e regime de chuvas – que terá desencorajado a emigração intensiva de colonos europeus bem como a instalação do sistema de monocultura com a introdução de grandes plantações exigindo mão de obra intensiva; forte mestiçagem devida à falta de mulheres brancas, a que se junta a moral sexual do português; o isolamento e a reduzida dimensão “quase familiar” das ilhas; e, para culminar, “um certo abandono administrativo a que as ilhas foram votadas durante algum tempo”. A tudo isto se deve juntar, de acordo com o investigador/sociólogo João Lopes, “as secas e os ataques dos piratas, levando brancos, negros e mulatos, a embalar fraternalmente a trouxa e a procurar refúgio no interior das ilhas” facilitando deste modo o desenvolvimento da chamada “democracia étnica e social”. (O negrito é nosso).

Mas a miscigenação e a ascensão social do negro e do mulato não foram feitas em todas as ilhas com a mesma velocidade. Em S. Tiago onde prevalecia o “latifúndio” e consequentemente o morgadio e o engenho, a mestiçagem era a mais reduzida do Arquipélago, mais precisamente, chegou a ser a única ilha onde a percentagem de mestiços não era maioritária. Em todas as outras ilhas, designadamente as de Barlavento, o mestiço era maioritário e praticava-se o minifúndio – pequenas propriedades, do tipo hortas e jardins – e o mestiço já era maioritário e as relações entre o dono da propriedade e os serviçais eram muito estreitas assumindo, por vezes, configuração “familiar”. As propriedades eram tão pequenas que se dizia – Investigador João Lopes numa feliz imagem – que mal se podia “abrir os braços para não atingir o vizinho.” Deve-se aqui ter em conta a “mobilidade vertical” fruto da democracia social e étnica que permite ou faculta um certo trânsito de indivíduos ou famílias na escala hierárquica social, o que faz com que qualquer indivíduo durante a sua vida possa pertencer a diversas classes (escalões) sociais independentemente da cor da sua pele ou das circunstâncias do seu nascimento.

Segundo Baltazar Lopes da Silva “esta mobilidade vertical tirou em Cabo Verde qualquer sentido ou conceito de raça. Assim a “gente branca” tão corriqueira no arquipélago, não significa gente etnicamente branca, mas sim gente que ocupa bons lugares na escala social.”

É oportuno aqui salientar que a verdadeira ascensão do negro e do mestiço fez-se pela via da actividade mercantil, económica, que se acentuava à medida que se tornava cada vez mais difícil a sustentação do regime de “escravaria”. E, com a ascensão económica adveio a aristocratização intelectual, que se tornou num elemento muito importante da sociedade que se consolidava e se estabilizava no Arquipélago.

Sobre a aristocratização intelectual, seria bom aqui fazer referência ao papel da igreja no ensino e na educação das crianças antes do aparecimento da Escola pública e do Seminário-Liceu em 1866. A este propósito – aristocratização intelectual – temos as célebres observações já conhecidas do padre António Vieira numa carta dirigida ao padre António Fernandes, confessor do Príncipe D. Teodósio, em 1652 aquando da sua estadia em Cabo Verde – 20 a 26 de Dezembro de 1652 – mais precisamente, na então Vila da Ribeira Grande que dizia:

“Há aqui clérigos e cónegos tão negros como azeviche, mas tão compostos, tão autorizados, tão doutos, tão grandes músicos, tão discretos e bem morigerados, que podem fazer inveja aos que lá vemos nas nossas catedrais.” (o negrito é nosso).

Esta observação é deveras importante porque já no séc. XVII – muito antes da abolição da escravatura – a aristocratização intelectual já se afirmava não só no conhecimento como também na música, como bem se referiu o padre António Vieira que também se aludiu ao Arquipélago como terreno propício à aceitação e interiorização do cristianismo através das palavras nessa já citada carta que a seguir transcrevemos:

“e todas elas [Ilhas] estão em extrema necessidade espiritual; porque não há religiosos de nenhuma religião que as cultivem, e os párocos são mui poucos e mui pouco zelosos, sendo o natural da gente o mais disposto que há, entre todas as nações das novas conquistas, para se imprimir neles tudo o que lhes ensinarem. São todos pretos, mas somente neste acidente se distinguem dos Europeus. Têm grande juízo e habilidade, e toda a política que cabe em gente sem fé e sem muitas riquezas, que vem a ser o que ensina a natureza. (O negrito é nosso). Assim crescia a nação cabo-verdiana mestiça de matriz cultural preponderantemente europeu, rumo a consolidação e estabilização. Saliente-se que com a instalação do Seminário-Liceu – 1866 – que formou e forneceu uma plêiade de intelectuais de gabarito, Cabo Verde chegou a ter no topo da sua administração dirigentes todos saídos dessa Instituição tendo chegado a “exportar” para as outras colónias portuguesas através de concursos públicos, tal a sua competência.

Assim, é que, nos anos 50 do século passado a elite africana das colónias portuguesas a viver em Portugal toma a consciência de que desconhece a sua terra de origem, a língua dos seus ascendentes, a história e a cultura dos mesmos, lança-se à procura das suas fontes, das suas raízes, da sua identidade perdida algures no cruzamento da história que os liga aos colonizadores e faz então apelo ao que chama reafricanização dos espíritos. A reafricanização dos espíritos outra coisa não era do que quebrar a “máscara branca”, expressão utilizada por F. Fanon para simbolizar a “alienação” provocada pelo colonialismo.

Não obstante algumas dúvidas levantadas quanto à posição de Cabo Verde sobre o assunto, parece-nos que só por solidariedade ou por calculismos ideológicos poderá constituir-se num dilema para os cabo-verdianos. Tanto assim é, que Tomás Medeiros – então dirigente santomense da CEI – chegou a comentar que “enquanto andávamos, sobretudo os angolanos, moçambicanos e guineenses, à procura das nossas raízes, passeavam os cabo-verdianos completamente despreocupados pela “Estrela” e “Príncipe Real” com o seu crioulo, as suas mornas e as suas cahupadas.

E este dilema, se é que chegou a existir, a nosso ver, foi resolvido com simplicidade e pragmatismo por Baltazar Lopes da Silva (Prefácio para “A Aventura Crioula” de Manuel Ferreira – Lisboa – Plátano,1985) da maneira que assim transcrevemos:

“Tenho por mim que, de forma expressa ou de maneira latente, se tem geralmente posto o “problema” de Cabo Verde (quando nele se pensa) em termos erradamente dilemáticos: há que optar, para a “definição” do “problema” por um de dois termos irredutíveis: Europa ou África.

Sim, porque nos dizem, a nós das ilhas:

– Se vocês “não são de África”, o que é que são? Europa?

Ou, inversamente, mas creio que muito mais raramente:

– Se “não são Europa”, o que são? África?

Claro que a mesa assim posta não deixa liberdade nenhuma ao conviva, que possivelmente se retrairá de anunciar a única verdade etnológica:

– Nem uma coisa, nem outra, somos cabo-verdianos.”

Na realidade, o cabo-verdiano nunca andou à procura das suas raízes. Elas eram evidentes: Fruto da aculturação e do renascimento de novas expressões de cultura, mestiça “desde a sua origem mais remota”, que o negro e o mulato se apropriaram da civilização europeia adaptando-as ao despojá-las das suas especificidades e particularidades europeias, interiorizando-as, passando deste modo a senti-las como suas pertenças. Não tinha saudades nem das grandes florestas africanas que nunca conheceu nem dos grandes palácios e monumentos que também ignorava. Parafraseando G. Mariano, tinha a sua língua falada por todos; o seu folclore poético, musical e novelístico; a sua culinária; os seus motivos de recreio; o seu folclore das advinhas, dos provérbios; os seus festejos populares; as suas superstições, hábitos, esquemas de comportamento.

E quando as elites africanas das colónias portuguesas lançaram mão, na esteira de Aimé Césaire, Leopold Senghor e Cheik Anta Diop à afirmação de uma literatura própria através do movimento literário “Negritude”, em 1952, com o lançamento de «Os Cadernos da Poesia Negra de Expressão Portuguesa»” por Francisco Tenreiro e Mário de Andrade, já Cabo Verde «tinha fincado os pés na terra» com o lançamento – 1936 – do “Movimento Claridade” autonomizando e “nacionalizando” a sua literatura – romance, conto, poesia, ensaio – tratando os problemas específicos de Cabo Verde não à procura das suas raízes, mas sincronizando e sintonizando com esses problemas.

Não temos, pois, de procurar as nossas raízes nem em África nem na Europa porque “Nós Somos as Nossas Raízes!”

Texto originalmente publicado na edição impressa do Expresso das Ilhas nº 1161 de 28 de Fevereiro de 2024.

Um momento crucial no processo democrático é o da proclamação do vencedor nas eleições e da aceitação dos resultados eleitorais pelos vencidos. Um outro momento de extrema importância é a assunção do poder pelo vencedor na nova configuração das forças políticas saída das eleições. Nestes dois aspectos Cabo Verde nos 35 anos de eleições democráticas tem-se distinguido e a apreciação positiva da sua democracia em grande medida vem da sua capacidade de realizar pleitos eleitorais livres e de não haver sobressaltos de maior grandeza nas passagens de poder de um governo para outro. Isso, porém, não exclui que não se note certo tipo de manifestações complicadas em momentos de alternância governativa. Porventura, serão resquícios de uma cultura política que pela sua natureza privilegia estratégias de captura do poder que se completam na encenação de saídas, forçadas e humilhantes, dos adversários do poder.

Depois das eleições que se saldaram na vitória do PAICV, rapidamente foram dadas continuidade às múltiplas denúncias, com grande cobertura nos órgãos de comunicação social e nas redes sociais, agora com um outro tema. Já não se trata de pôr em causa a neutralidade das instituições estatais durante a campanha eleitoral, mas de questionar a legitimidade do exercício do poder pelo governo até ao fim do seu mandato. Mandato esse que, como a Constituição estabelece, apenas termina com o início da nova legislatura, a acontecer vinte dias depois da publicação pela CNE dos resultados definitivos das eleições. Curioso que quem ostensivamente nega cumprir normas eleitorais que ferem de inelegibilidade as suas candidaturas arroga-se agora o poder de limitar os poderes do governo, passando por cima da Constituição.

Parece ser a táctica política escolhida não cumprir as leis e exigir que os outros cumpram a interpretação conveniente que fazem das disposições legais. A provocação funciona quando, na falta de reacção de outros actores políticos e dos poderes de fiscalização da legalidade, renova-se à vista de todos o sentimento de impunidade. Nesse sentido, não ajuda o post no Facebook do presidente da república na segunda-feira. Depois de afirmar categoricamente que “o governo não é de gestão e tem a plenitude dos seus poderes constitucionais”, desdisse ao acrescentar que por “razões éticas, deve limitar-se a actos correntes”, ou seja, ser governo de gestão.

Já na semana passada o PR não se coibiu de presidir às cerimónias no Dia do município da Praia e de, com a sua presença emprestar legitimidade ao processo de substituição do presidente da câmara municipal que não resultou do cumprimento do código eleitoral. A alínea a) do artigo 404 estabelece que presidentes das CMs e vereadores devem renunciar aos cargos para poderem candidatar-se a deputado pelo seu círculo eleitoral, o que não aconteceu. A pergunta que fica é se o PR está a assumir na plenitude as suas funções de zelar pelo regular funcionamento das instituições ou se está a “autolimitar-se, como “postou” ter feito, em outras ocasiões, enquanto primeiro-ministro, nos “30 dias antes das eleições”, e as razões para isso.

O problema é que, quando se mudam as regras do jogo, não interessando se por razões éticas ou outras, se não se está a abrir caminho para outras vias na conquista do poder que desafiam os procedimentos democráticos. Vias essas que podem deixar espaço para outras possibilidades não tão pacíficas e não tão tolerantes para os adversários vencidos e não confortantes para os cidadãos que querem continuar a escolher em liberdade e no pluralismo os seus governantes. Por isso é que, apesar dos momentos eleitorais da democracia cabo-verdiana ao longo dos 35 anos se terem globalmente revestido de sucesso, não se deve ignorar que actos, provocações e entorses nos procedimentos em várias eleições sugeriram a presença de outra cultura política com pendor mais para captura do poder, sem olhar a meios, do que pelo uso da persuasão para conquistar eleitores.

Um exemplo disso é o que o PR se referiu no seu post ao ano de 2001 em que se verificou a primeira alternância de governo na democracia, depois de, como agora, o PAICV ganhar as eleições legislativas após 10 anos de governo do MpD. Como implicitamente diz, não foram seguidos os procedimentos constitucionais. Se a orientação escolhida fosse de os seguir a demissão do então primeiro-ministro Gualberto do Rosário, no dia seguinte após as eleições legislativas de 14 de Janeiro de 2001, teria sido gerida de outra forma. O resultado é que enquanto primeiro-ministro tomou posse no dia 1 de Fevereiro desse ano, antes da constituição da nova Assembleia Nacional que viria a verificar-se no dia 13 de Fevereiro.

Ora, num sistema parlamentar o governo nomeado deve reflectir a configuração das forças políticas no parlamento sob pena de quando apresentar o seu programa de governo não ter maioria para passar a moção de confiança e ser automaticamente demitido. A nomeação, ao ter lugar 13 dias antes, contornou o prazo constitucional de 15 dias para apresentar ao parlamento o programa do governo sob pena de demissão imediata. Também para a escolha da data certamente não se ignorou que acontecia em plena campanha para as eleições presidenciais e como a iria afectar. Nem parece que então o primeiro-ministro se “autolimitou-se”, por razões éticas, nas mudanças cirúrgicas que de imediato fez, designadamente nos sectores sensíveis da polícia, da televisão, mesmo sendo o seu governo um governo de gestão. Tão pouco se coibiu de, segundo a Lusa (10.02.2001), participar nos comícios de Assomada e da Praia da candidatura de Pedro Pires.

Precisamente para se evitar que situações do género que mancham a democracia cabo-verdiana levando mesmo à prisão por fraude eleitoral é que se deve procurar seguir à risca os procedimentos democráticos e não os interpretar por conveniência própria ou reclamando-se portador de uma ética superior. As eleições não devem ser esvaziadas por denúncias, provocações e desafios às normas em detrimento do debate necessário sobre o presente e o futuro para permitir ao cidadão fazer a sua escolha de governo e dos governantes. O país, mesmo em momentos eleitorais e até ao término da legislatura, deve ter um governo com plenos poderes.

Como se pode constatar do rito de transferência de poderes nas democracias consolidadas, tudo é feito para limitar no máximo qualquer vazio de poder. Recentemente na Alemanha (Março de 2025) uma coligação partidária que tinha perdido as eleições, mas ainda não tinha terminado o mandato, levou a cabo uma revisão constitucional do “travão da dívida”, crucial para o país. Em Cabo Verde, realizadas as eleições há que focar na nova legislatura que vem aí e deixar o ambiente de campanha. Afinal, já se sabe quem foi o vencedor. O que não se pode fazer é, a pretexto de controlar gastos ou actos do governo, tentar fazer dos funcionários públicos vigilantes de práticas da administração pública como os comités de partido de outrora.

Cabo Verde é uma democracia e um Estado de Direito e quem o governar deve saber que há limites constitucionais e legais no exercício do poder que em nenhuma circunstância devem ser preteridos. A liberdade, a paz e justiça dependem disso. O mesmo acontece quanto à prosperidade que depende de uma sociedade ordeira, solidária e confiante no futuro.

Humberto Cardoso

Texto originalmente publicado na edição impressa do Expresso das Ilhas nº 1278 de 27 de Maio de 2026.

A escolha da Praia correspondeu a exigências claras de defesa, estabilidade e eficácia governativa. A sua posição geográfica favoreceu maior protecção, melhor controlo territorial e condições administrativas mais seguras. O centro histórico elevado transformou-se, assim, no principal foco de governação, reorganizando a hierarquia insular e estabelecendo uma nova centralidade política.

Na sua configuração urbana inicial, a cidade estruturou-se entre dois marcos laterais significativos: a Rua do Hospital, num extremo, e Ponta Belém, no outro, enquadrando o desenvolvimento político e funcional da capital. Entre esses limites afirmou-se o espaço administrativo central, onde sucessivas fases de poder deixaram marcas duradouras.

A partir desse momento, a Praia desenvolveu-se como reflexo das sucessivas ordens políticas que moldaram o país. A sua organização urbana evidencia o alargamento territorial. A sua toponímia revela como cada época procurou inscrever no espaço a sua visão de poder. A cidade afirma-se, deste modo, como verdadeiro arquivo urbano da construção histórica cabo-verdiana.

Cidade Régia

O percurso inicia-se no Miradouro Diogo Gomes, lugar simbólico da fundação, da vigilância estratégica e da escolha geopolítica do centro histórico elevado. A localização elevada, defensável e orientada para o controlo portuário transformou este espaço no centro ideal para a reorganização do poder colonial.

A cidade monárquica estruturou-se em torno da Igreja Matriz, Câmara Municipal, Quartel, Praça Alexandre Albuquerque e ruas fundacionais, organizando uma capital assente na autoridade régia, na administração imperial e na centralização política. Ruas como Andrade Corvo, Serpa Pinto, Sá da Bandeira, a Praça Alexandre Albuquerque e o eixo administrativo central reflectiam claramente essa ordem colonial e monárquica.

Nos extremos laterais, a Rua do Hospital e Ponta Belém delimitavam simbolicamente a extensão urbana inicial, reforçando a organização territorial da capital nascente.

A Praia afirmou-se, desde cedo, como cidade-porta, cidade-centro e principal núcleo de governação. O espaço urbano serviu directamente a administração, a defesa e o controlo político, consolidando a cidade como eixo fundamental da soberania colonial.

Cidade Reformada

A implantação da República abriu uma nova fase de modernização cívica. Novas praças, ruas e equipamentos públicos passaram a incorporar valores de secularização, reforma institucional e progresso urbano. A toponímia republicana valorizou figuras políticas, datas marcantes e símbolos de modernidade.

Ruas como Almirante Reis e Miguel Bombarda, a antiga artéria rebaptizada como Rua da República e espaços como a Praça Camões acompanharam os antigos eixos urbanos, prolongaram o centro histórico e traduziram no espaço a expansão republicana, reforçando uma capital mais moderna, laica e administrativamente reformada.

A expansão republicana consolidou o prolongamento do centro para além do núcleo inicial, reforçando a cidade como espaço de modernização política.

Cidade Disciplinada

Com o Estado Novo, a expansão urbana aprofundou-se sob uma lógica mais disciplinar e funcional. A Igreja do Nazareno, o Lavadouro, o Liceu e a Pracinha do Liceu passaram a marcar esta nova fase de organização social, educativa, religiosa e urbana. Surge igualmente uma zona de moradias, destinada sobretudo a funcionários públicos e chefes de serviço, reforçando uma urbanização orientada pela hierarquia administrativa e pela organização social do aparelho colonial.

A cidade passou, assim, a reflectir de forma ainda mais clara a estratificação funcional do poder. Urbanismo, habitação, educação, religião e administração articularam-se na consolidação de uma capital disciplinada e socialmente hierarquizada.

Cidade Soberana

A independência nacional, em 1975, inaugurou uma nova etapa decisiva. A Praia consolidou-se plenamente como capital soberana de Cabo Verde.

A reconfiguração toponímica valorizou heróis nacionais, memória colectiva e identidade cabo-verdiana. Avenida Amílcar Cabral, Rua 5 de Julho e outras referências nacionais passaram a inscrever no espaço urbano os símbolos da soberania cabo-verdiana, prolongando o centro político para uma nova geografia nacional.

A expansão urbana alargou-se para além do centro histórico, integrando progressivamente antigos bairros periféricos e novas áreas residenciais, administrativas e populares. A cidade passou, assim, a representar plenamente o Estado independente, articulando o núcleo histórico com uma geografia urbana mais vasta, socialmente diversificada e territorialmente integrada.

A capital afirmou soberania, modernidade e pertença nacional. A Praia reforçou igualmente o seu papel institucional, diplomático e político, concentrando estruturas essenciais do novo Estado. Tornou-se centro estratégico da construção nacional moderna e símbolo territorial da soberania cabo-verdiana.

Cidade-Memória

A expansão da Praia sintetiza, de forma exemplar, a trajectória política de Cabo Verde. Monarquia, República, Estado Novo e Independência deixaram marcas sucessivas no território urbano, transformando a cidade em espelho histórico da formação nacional.

Percorrer o Centro Histórico da Praia significa atravessar séculos de reorganização territorial, transformação política e construção simbólica. Do extremo da Rua do Hospital a Ponta Belém, passando por Andrade Corvo, Serpa Pinto, Sá da Bandeira, Praça Alexandre Albuquerque, Almirante Reis, Miguel Bombarda, Rua da República, Praça Camões, Igreja do Nazareno, Lavadouro, Liceu, Pracinha do Liceu, zona de moradias, Avenida Amílcar Cabral e Rua 5 de Julho, a cidade revela como cada regime procurou inscrever a sua visão de poder.

A Praia afirma-se como capital viva, memória territorializada da nação e espelho duradouro da construção histórica, política e cultural de Cabo Verde.

Texto originalmente publicado na edição impressa do Expresso das Ilhas nº 1277 de 20 de Maio de 2026.

O facto de todo o processo eleitoral ter-se verificado na ordem e tranquilidade, culminando na aceitação dos resultados obtidos por todos os intervenientes e na disposição manifestada de uma transferência regular de poder com a nova legislatura, não impede que se continue a pôr em causa a qualidade da democracia pelas razões nem sempre as mais importantes. Não se valoriza suficientemente o que já foi conseguido, mas, em sentido contrário, tudo parece servir para diminuir o sistema democrático.

Um exemplo é o zelo demonstrado nas sucessivas queixas à CNE visando a neutralidade do governo que se tomadas à letra teriam o resultado de praticamente paralisar a governação do país em tempo eleitoral. Aliás, parecem provocatórias e parte do jogo político porque quem as faz em geral tem prática similar onde exerce poder municipal. O mesmo acontece com as acusações mútuas de compra de votos que depois das eleições são esquecidas porque na realidade a cultura política vigente é de cultivar a dependência das pessoas como expediente político.

Um outro exemplo são as acusações repetidas feitas pelo líder do PAICV logo na noite das eleições de que Cabo Verde é uma democracia de fachada e a promessa de construir um Novo Cabo Verde. Se não fosse pelo facto de não ter maioria qualificada para rever a Constituição da República, à semelhança de populistas como Victor Orban fizeram na Hungria e antes na Polónia, seria de preocupar a todos, considerando os propósitos iliberais que em outras ocasiões exprimiu e que incidiam fundamentalmente no controlo do poder judicial e de outros órgãos constitucionais autónomos sobre o exercício do poder pelo executivo. Mesmo assim a disponibilidade que tem demonstrado em desafiar as normas e procedimentos já devidamente sedimentados no país dá ideia do tipo de desafio que o seu futuro governo irá representar para o país na construção do “Novo Cabo Verde ” que propõe.

Essas engenharias sociais, criação do homem novo, “construção de um novo Cabo Verde ” nos países onde foram tentadas, resultarem em atrasos no desenvolvimento, perdas de oportunidade, e em alguns casos, em desastres humanitários terríveis. Quando se está perante um mundo a reconstituir-se em termos geoeconómicos e geopolíticos como agora está a acontecer, é complicado aventurar-se sem corrimão de segurança e com fiscalização enfraquecida. Ainda mais se a visão que se quer projectar e embarcar toda a gente mais lembra utopias do passado do que um futuro construído com solidez e na base do realismo e do pragmatismo.

Um contrapeso para equilibrar uma proposta de incursão nesse caminho duvidoso podia ser o presidente da república no âmbito das suas funções de garantir o regular funcionamento das instituições. É, contudo, duvidoso que isso venha acontecer considerando que o actual titular do cargo encontra-se numa posição politicamente frágil. A seis meses da eleição presidencial e pertencendo originariamente ao mesmo extracto político do partido vencedor das legislativas, o PR depende do apoio dessa maioria para ganhar um segundo mandato. E não parece que isso esteja garantido.

O problema estaria na forma como teria sido visto a sua posição na luta renhida pela presidência do PAICV no ano passado. Não era favorável à actual liderança. Entretanto, com a convergência de apoios ao Francisco Carvalho nas vésperas das eleições legislativas, poder-se-á tomar como um sinal de aproximação a presença do actual Chefe da Casa Civil da presidência da república num desses encontros. A isso deve-se juntar a agenda carregada do PR depois da marcação das eleições legislativas junto a vários municípios das quatro ilhas visitadas e depois em Portugal, na comunidade emigrada e entre os jovens. A temática básica desses encontros não poucas vezes extravasa-se para a área de governação com particular incidência nas questões mais sensíveis no debate entre o governo e o maior partido da oposição.

A partir de uma necessidade de sinalizar aproximação para eventualmente assegurar apoio, dificilmente se pode ficar na melhor posição de árbitro e moderador que o equilíbrio e estabilidade do sistema político exige. Na situação em que numa questão de dias se vai ter um chefe de governo com disposição várias vezes reiterada de contornar ou ultrapassar as normas e procedimentos democráticos para atingir os seus objectivos, uma eventual fragilidade da função do PR trará muitas complicações. Um outro factor a ter em conta no que respeita ao checks and balance do sistema político poderá ser a oposição que o MpD será capaz de efectivar enquanto estiver a recompor-se da derrota sofrida nas urnas.

A decisão tomada pelo partido, na sequência da pesada derrota nas eleições autárquicas de 1 de Dezembro de 2024, de não reagir com suficiente rapidez e determinação para se adequar ao novo ambiente político provavelmente ter-lhe-à custado a possibilidade de sair vitorioso nas eleições legislativas. Levou quase dois meses, fins de Janeiro de 2025, para se reunir numa direcção nacional. A opção por não realizar uma convenção do partido para legitimar uma candidatura e uma liderança a presentar nas eleições legislativas retirou-lhe a possibilidade de durante mais de um ano engajar de uma outra forma a sociedade e sentir o seu pulso quanto aos desafios do momento e as expectativas para o futuro.

Também não o motivou para galvanizar estruturas do partido nas ilhas em debate frutífero para a construção de uma visão a apresentar ao país e à sociedade, nem criou a oportunidade para o despontar de novas personalidades, de novas ideias e de futuros dirigentes. Em consequência, o partido afunilou toda a sua actuação política em função do líder, transformado em maior activo, como se pode constatar na forma como a campanha eleitoral foi conduzida. Não estranha que o partido exaurido e falho de novas ideias não tenha tido capacidade para dar uma resposta ao discurso populista dos adversários. Faltou a visão que poderia contrapor ao convite à irrazoabilidade, à impaciência e às expectativas excessivas inerentes ao populismo. E no fim, o líder depois de contabilizar os anos de política, os cargos exercidos e afirmar que há vida para além da política, partiu figurativamente para o seu “footing” matinal.

Parece ser esse o destino dos partidos nas democracias que, em vez de ter vida interna e em diálogo com a sociedade, focam toda a atenção no líder, transformado num chefe à volta do qual tudo gira e em relação ao qual todos se submetem, embriagados pela vontade de conquistar e manter o poder. O legado do partido tende a perder-se, o mesmo acontecendo com as referências e também com a capacidade de renovação em resposta à mudança dos tempos. O resultado para os cidadãos eleitores é para uns considerar que não há diferenças entre os partidos e para outros sentirem-se atraídos pelos extremos do discurso político e das promessas, apostando nos populistas, mesmo que as propostas sejam irrealistas, a competência das lideranças seja duvidosa e a liberdade e a própria prosperidade fiquem em perigo.

O povo escolheu um caminho complicado no dia 17 de Maio. É fundamental que o país conserve toda a sua capacidade para enfrentar percalços no caminho que poderão vir a surgir. Também que mantenha seguro e funcional os mecanismos democráticos necessários para garantir o controlo democrático do poder e assegurar os mecanismos que futuramente poderão permitir fazer as ratificações necessárias na orientação do país, caso se desvie dos seus valores de liberdade, de democracia e do Estado de Direito.

Humberto Cardoso

Texto originalmente publicado na edição impressa do Expresso das Ilhas nº 1277 de 20 de Maio de 2026.

Então, Popper afasta-se do verificacionismo e da indução como modelos de ciência essencialmente empirista ou baseada na comprovação experimental das teorias, para propor uma concepção falsificacionista: não posso comprovar ou verificar inteiramente uma teoria, mas posso refutá-la ou rejeitá-la através da experiência. Em vez de ser uma acumulação de observações, a ciência depende da nossa capacidade de construir livremente teorias, hipóteses ou conjecturas, que permanecem válidas até que surjam dados observáveis que as contrariam – ou seja, a observação assume uma função negativa, de rejeição das teorias, em vez da função positiva ou de confirmação que lhe era atribuída.Como as espécies que vivem um tempo e depois se extinguem, também as ideias ou teorias científicas vigoram até serem refutadas.

A ideia de ciência como inovação vai dar lugar a uma controvérsia entre Karl Popper e outro dos maiores expoentes da nova filosofia da ciência, Thomas Kuhn. Ambos partilham da ideia de ciência como inovação e transformação, mas Popper entende que essa mudança continua ao longo da história da ciência, ou seja, há nela uma revolução permanente, enquanto Kuhn entende que há longos períodos de estabilidade em que vigora um paradigma, teoria ou modelo de ciência, designado como ciência normal, até que este começa a ser posto em causa, acabando por se operar uma revolução científica que conduz à emergência de um novo paradigma. Segundo a sua obra principal, A Estrutura das Revoluções Científicas. Kuhn afirma que a sua visão corresponde à prática científica: os livros didácticos inserem-se nas produções da ciência normal ou do modelo estabelecido de teoria e método científico, e a prática da investigação, por exemplo, nos laboratórios, segue uma rotina guiada por um paradigma dominante.

Popper favorece uma ideia de ciência como divergência em relação a teorias estabelecidas, enquanto para Kuhn há uma convergência em torno de um modelo de ciência, sendo a divergência a operar as roturas que culminam nas revoluções científicas, o que aconteceu, por exemplo, com a revolução copernicana que rompeu como o modelo aristotélico-ptolomaico geocêntrico e construiu um novo paradigma heliocêntrico. O pensamento destes autores contribui para compreender as mudanças que reinventam o conceito de ciência, quer sejam uma constante transformação (Popper) ou uma mudança situada numa época determinada (Khun). O conceito de ciência está sempre em mudança, quanto aos seus métodos, lógicas e procedimentos. Não há uma formulação que se mantém constante, embora possa permanecer durante largos períodos de ciência normal. A cultura científica é tão lógica como criativa. A nova filosofia da ciência foca-se, assim, na criação de conceitos, métodos e lógicas ou modos de pensar, libertando-nos de processos estabelecidos. Este novo olhar sobre a ciência centra-se na liberdade e criatividade como atributos da teoria e prática científica, afastando-se de qualquer modelo estabelecido de ciência. A aventura do pensamento científico nunca está concluída, e esta ideia de aprendizagem constante desafia-nos a pensar de novo aquilo que nos parece definitivamente adquirido. A formação humana deve, assim. Integrar as componentes científica e humanística como factores de inovação e criação de conhecimento. A filosofia da ciência deveria, nesta perspectiva, integrar tanto os currículos científicos e técnicos como os de humanidades, integrando a cultura científica no panorama geral do saber. Nomes como os de Popper, Kuhn, Feyerabend, Lakatos ou Bachelard, contam-se entre os que contribuíram para renovar o modo como pensamos a ciência, os seus conceitos e métodos.

Texto originalmente publicado na edição impressa do Expresso das Ilhas nº 1276 de 13 de Maio de 2026.

Vários teóricos da liderança nos elucidam sobre estilos e caraterísticas que poderão ser mais assertivos e apropriados em liderança.

Os maiores teóricos da liderança incluem Kurt Lewin (estilos de liderança), Daniel Goleman (inteligência emocional), Peter Drucker (gestão eficaz), John Maxwell (liderança influenciadora) e Stephen Covey (liderança baseada em princípios). Essas teorias assumiram novas composições no decorrer do tempo.

Uma transição de traços inatos para um olhar comportamental, situacional e Transformacional. Evolução que, sem dúvida, trouxe uma excelente contribuição da forma como as teorias de liderança são compreendidas.

Todas essas teorias são importantes, na medida em que permitem à liderança alcançar uma performance robusta e um elevado padrão de excelência. Trazendo a teoria para o campo prático, a liderança não inventa, mas transforma e inova. Reconstrói caminhos e jamais se estriba sob os auspícios da paralisação e controlo.

Todo o líder controlador evita a análise e boicota a mudança. Quanto mais diálogo aberto, franco, seguido de um processo efetivo e afetivo, melhores resultados haverão.

Do contrário, a estagnação será inevitável.

A liderança transformacional pressupõe uma visão a longo prazo: quebra ciclos, repõe as pedras nos seus devidos lugares.

Sem a componente Transformacional, o líder se perde e o exercício da liderança se torna invisível. A liderança eficaz não se debruça no esteio do passado, mas na construção do futuro. Quando o líder não consegue se libertar do passado, estará sujeito a viver sem futuro. Justamente, o futuro é a capacidade do líder não se prender à zona de conforto, aos benefícios sem sacrifícios e falsa ancoragem.

Quando o passado pesa mais do que o poder da construção do futuro e a visão da mudança, a continuidade extraordinária deixa de cumprir com a sua máxima transformacional.

Todos os líderes de grande estatura tiveram a visão do futuro sem se alinharem com os privilégios do passado.

Uma boa parte dos líderes deixa de formar uma boa plataforma de transição, porque o apego aos benefícios e ao poder de controlo os domina. Todo o líder sábio sabe que o exercício da liderança é absolutamente impermanente.

O apego excessivo é um risco que todo o líder desprezado poderá sofrer.

E quando o apego se torna uma via de regra fundamental, a estrutura sofre e a conjuntura atrofia. A maestria de um exímio líder está na construção de pontes, e não de muralhas. As muralhas separam e dividem, enquanto a ponte liga, mantém o vínculo, quebra barreiras, encurta distância e mantém o fluxo da relação permanente. Saliento e sublinho que uma das habilidades mais importantes em liderança é a construção do futuro com base em pessoas e recursos humanos conscientes.

Sem rótulos, nomenclaturas destrutivas, mas com fundamentos sólidos na capacidade e mérito.

Em todos os seguimentos da liderança o método deve ser sempre o mesmo: indivíduos bem preparados, com carisma necessária, com perfil e carácter para assumirem funções relevantes. A escolha de quem lidera não deve se submeter aos caprichos simplórios nem princípios "ideológicos". Sempre que entra o critério "ideológico" a liderança sofre e a continuidade fica comprometida.

Em geral, a liderança autocrata e a liberal deixam muito a desejar no que tange ao progresso e ao desenvolvimento. O autocrata centraliza tudo à volta de si e acaba fazendo uma gestão de controlo, anulando todo o potencial que a equipa poderia desenvolver.

A liberal deixa andar do jeito que cada um achar melhor, não há seguimento, orientação e nem sempre a equipa estará preparada para responder aos desafios da própria instituição ou organização. A liberal só seria interessante, se cada membro da equipa estivesse preparado, com linhas de atuação bem delineadas e definidas. Um aspeto preponderante em liderança é a habilidade do líder não descartar ninguém. Em liderança descartar com facilidade é ariscar a continuidade.

E não podemos esquecer que a continuidade é o fator mais decisivo e essencial. Devo salientar que a liderança não pode morrer no passado, mas sim perpetuar-se no futuro, custe o que custar. Sem esse corpo, tanto a liderança como o líder cairão no esquecimento e não haverá legado.

Para finalizar, deixo com especial carinho um dos princípios mais valiosos em liderança: a atitude da escuta ativa como base que transforma suposições e distanciamentos em desenvolvimento.

O líder que muda o rumo da sua organização ou instituição é aquele que domina a arte da interação positiva, levantando os que estão em estado de desânimo, movendo em todas as direções para que todos estejam em harmonia. 

Texto originalmente publicado na edição impressa do Expresso das Ilhas nº 1276 de 13 de Maio de 2026.

Nos anos pós-independência, até 1990, a economia foi marcada por forte estatização, um modelo centralizado que a liderança, à época, considerou adequado para a edificação das bases do país. Durante esse período, conforme dados da UNCTAD, o PIB real cresceu a uma taxa média de 3,2%, tendo desacelerado para 1,4% em 1991. O esgotamento desse modelo económico antecipou o primeiro grande turning point da história económica de Cabo Verde: a transição para o multipartidarismo e a liberalização económica. Com isso, a economia acelerou o ritmo e registou um desempenho de 3% em 1992, ano que para o Banco Mundial, representa um marco de descolagem da economia nacional.

O ciclo económico dos anos 90, marcado por um crescimento médio de 7,4% e um pico histórico de 11,9% em 1999, não foi obra do acaso. Deve-se a reformas estruturais para a edificação de uma economia de mercado baseada na livre iniciativa e na propriedade privada, protegida pela Constituição de 1992, que consolidou os pilares do Estado de Direito e das liberdades económicas. Destaca-se ainda a adoção do Acordo de Cooperação Cambial, em 1998, reforçando a estabilidade, a previsibilidade e a abertura da economia ao exterior.

Os anos seguintes permitiram consolidar a economia de mercado, perante um ambiente confiável para o investimento privado. A economia continuou a crescer, a uma taxa média de 6,4% até 2008. O setor privado evoluiu de uma base empresarial limitada para uma capacidade produtiva robusta de mais de 18 mil empresas ativas e cerca de 90 mil empregos em 2023, tendo os serviços como o motor da economia de mercado.

O turismo, que lidera o setor dos serviços, registou uma expansão vigorosa na última década. Passou de 644 mil turistas em 2016 para um marco histórico acima de 1,2 milhão de turistas em 2025. Esta capacidade de oferta, que antes era incipiente, sustenta hoje uma rede hoteleira e de serviços privados mais densa e qualificada. É o principal catalisador das exportações de serviços e da entrada de moeda estrangeira no país. A sua qualificação, que nos últimos anos culminou com a entrada de grandes marcas como Marriott, Hilton e Barceló, estende-se ainda à gestão aeroportuária e aos serviços de handling, cujos processos de reforma das empresas públicas (SOE) culminaram com a entrada de relevantes players à escala mundial como a VINCI e a Swissport.

Nos últimos anos, Cabo Verde tem apresentado sinais consistentes de melhoria dos seus fundamentos macroeconómicos, refletidos no reforço da credibilidade externa e numa perceção mais favorável da estabilidade macrofiscal. A última revisão em alta do Outlook por parte da Fitch Ratings, de “estável” para “positiva”, mantendo a notação do risco soberano em “B”, constitui um sinal claro dessa trajetória. Esta assenta nos principais indicadores macroeconómicos, com destaque para o crescimento do PIB real, a desaceleração da inflação, a trajetória de consolidação do défice e do rácio da dívida pública, bem como a melhoria significativa da posição externa.

As perspetivas da Fitch e do FMI, partindo da forte recuperação pós-COVID-19 e da capacidade institucional acumulada ao longo das sucessivas crises, evidenciam que Cabo Verde deverá manter um ritmo de crescimento robusto de 6,3% em 2025 e uma média de 5,4% do PIB real até 2027, impulsionado pelo turismo, consumo privado e investimentos públicos. Nas finanças públicas, destaca-se a trajetória de consolidação, com saldo primário positivo de 3,1% e perspetivas de redução do rácio da dívida pública de 99,8% em 2025 para cerca de 85% do PIB no médio prazo, refletindo o reforço da disciplina orçamental e a melhoria da mobilização de receitas endógenas. No setor externo, verifica-se a melhoria do saldo da balança corrente, registando-se um excedente de 3,7% do PIB e o reforço significativo das reservas internacionais, situando-se em cerca de 7,6 meses de importações em 2025. É expectável um aumento para níveis próximos de 10 meses nos anos seguintes, reforçando a capacidade de absorção de choques externos.

Apesar desse quadro macrofiscal, a economia nacional caracteriza-se ainda por vulnerabilidades socioeconómicas e climáticas estruturais. Persistem igualmente riscos orçamentais das SOE, cujo passivo contingente ascende a 8% do PIB. Ainda assim, o país apresenta potencialidades que justificam a intervenção do Estado, através de mecanismos de resiliência e instrumentos de política orçamental e monetária. Deste modo, a manutenção da melhoria do quadro macrofiscal poderá traduzir-se, a médio e longo prazo, em espaço fiscal adicional para o reforço das políticas expansionistas.

Cabo Verde precisa, por isso, de usar este ciclo de crescimento para investir melhor nas pessoas, fortalecer o Estado, impulsionar o setor privado, diversificar a economia e reduzir dependências. Isso implica canalizar de forma estratégica as receitas do turismo para outros setores com potencial, tratar a política social como alavanca de produtividade e coesão, enfrentar sem rodeios os riscos das SOE e das concessionárias de serviço público. Por fim, garantir que os ganhos macroeconómicos se traduzem em empregos dignos, serviços públicos fiáveis e melhores oportunidades em todas as ilhas, salvaguardando a proteção e a inclusão dos mais desfavorecidos.

Neste contexto, perante intenções que vão desde medidas de alívio fiscal à provisão pública aparentemente distribuída de forma “gratuita” mas que, conforme define a equivalência Ricardo-Barro, acaba sempre financiada por dívida e impostos futuros, emergem dois desafios centrais para o futuro. Por um lado, a compatibilização entre políticas de natureza expansionista e a preservação dos equilíbrios macrofiscais. Por outro, a definição das condições objetivas, exequíveis e sustentáveis de financiamento perante restrições orçamentais, necessárias para que essas políticas contribuam para reduzir as vulnerabilidades estruturais e elevar o potencial de crescimento sustentável. Assim, mais do que intenções de medidas expansionistas desarticuladas, impõe-se uma abordagem integrada e responsável que assegure a consistência intertemporal das políticas públicas e a sua compatibilidade com a sustentabilidade das finanças públicas.

Em última análise, a discussão sobre o futuro de Cabo Verde não se esgota na dicotomia entre mais ou menos Estado, mas na qualidade, no timing e na credibilidade da sua intervenção. Em economias estruturalmente vulneráveis, a almofada fiscal para políticas de natureza expansionista não é definida apenas pela disponibilidade orçamental e reafectação de recursos, mas pela capacidade de os mobilizar e alocar com eficiência, disciplina e visão de longo prazo. É neste ponto que a curva de experiência macroeconómica se torna ainda mais determinante. Trata-se de evidência de que a capacidade institucional acumulada permite reduzir os custos dos ajustamentos, melhorar a eficácia das políticas e acelerar a convergência do crescimento, emprego e rendimento para os seus níveis potenciais de longo prazo. O verdadeiro desafio não está, portanto, em expandir mais, mas em expandir melhor, preservando a estabilidade macrofiscal não como um obstáculo ao desenvolvimento, mas como um ativo estratégico indispensável à transformação socioeconómica e à proteção dos valores democráticos do país.

Texto originalmente publicado na edição impressa do Expresso das Ilhas nº 1276 de 13 de Maio de 2026.